今天來上傳易愚老師易經講義《需》卦
第五籤 需卦 又名水天需 
需 ：有孚，光亨，貞吉。利涉大川。
彖曰：需，須也。險在前也，剛健而不陷，其義不困窮矣。需，有孚光亨貞吉，位乎天位，以正中也。利涉大川，往有功也。
象曰：雲上於天，需。君子以飲食宴樂。
序傳：物之稚也。物稚不可以不養，故受之以需。需者飲食之道也。飲食必有訟，故受之以訟。
雜傳：需不進也，訟不親也。
需是徵兆
字是由『雨』、『天』兩字組合而來，下卦亁為天，上卦坎為水，天上之水故為『雨』。所以『需』字本是從卦象而來。
《說文解字》云：『需，遇雨不前，止須也。』也是從卦象來解釋。
亁在下卦是根基厚實，實力堅強之象，乾也是健行，往前衝撞無所畏懼，但坎險在前還是不可輕易涉險。所以『遇雨不前』；《彖傳》解釋的很清楚『險在前也，剛健而不陷，其義不困窮矣。』
坎險深不可測，晦而不明，所以雖有乾陽之剛健亦不可冒險，要「需」。
乾行遇險要「需」才能『剛健不陷』才能『不困窮』。
《需》者「止須」也？怎麼解釋？
「止」是停止，不要前近冒險，但乾陽實力厚實怎甘願一直止而不前？
《彖傳》曰：「需，須也。」
『須』者何也？等待之意。《韻會》：「遲疑需待也。」
《左傳·成二年》：「子不少須，衆懼盡。」「須」作「遲緩」解。
《後漢書．班超傳》：『長史亦於此西歸，可須夜鼓聲而發。』這與《說文》：『需，遇雨不前』所以等待同義。但不是長久的等待，是暫待，是須臾的遲緩等待。《荀子．勸學》：『吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也。』
所以《需》卦是前行遇險故暫時、須臾的忍耐。《乾》卦健行失之莽撞所以遇險要『戒急用忍』。如此才能『利涉大川』『往有功』。
《需》就是「戒急用忍」。
《歸藏》易此卦作《溽》，大雨濕溽之義，《禮記．月令》：『是月也，土潤溽暑，大雨時行。』
前行遇雨大雨將下，不利於行所以暫待大雨停歇之後再行。
《小畜》『密雲不雨』是雲尚未成雨，鬱悶難當；《需》卦『雲上於天』雨已行成將下。
《小畜》所等待時間長；《需》卦所待時間短，只是須臾片刻。
《需》上卦之雲以成水，就是雨，雨在天上未下未下而將下，所待之時不長。
乾天之上之坎水，應為雲，但需字從雨，是雲以成雨將下而未下，已成雨勢必降下，所以等待之時不長為暫待也。是可以等待的。
《需》卦天氣將變，雨將下，故止而不進。天氣不好，不宜出門。
『溽』與『濡』意義相近。除了濕溽之義外尚有堅忍之義。《禮記．曲禮上》：『濡肉齒決，乾肉不齒決』。《孔穎達．正義》：『濡，濕也。濕軟不可用手擘，故用齒斷決而食之。』 又《史記．刺客傳．聶政傳》：『鄉使政誠知其姊無濡忍之心，不重暴骸之難，必絕險千里以列其名。』 註：『濡，潤也，人性濕潤則能含忍』。
故《需》卦有『戒急用忍』之意。從卦象看，乾健行有急之意；坎為險陷有忍之意。
『孚』有兩個意思；一為卦兆，為徵兆。一為應驗，徵驗，所謂『信而有徵』。
『有孚』就是有徵兆。彩虹與雩都是徵兆。
『有孚』之『孚』是信而可徵、徵兆明顯之義。
《說文解字》：「卵孚也。一曰信也。」《徐鍇曰》：「鳥之乳卵，皆如其期，不失信也。」
『孚』字從『爪』、『爫』，是禽爪；從『子』是『卵』；爪下之卵所以為『孵』孵而必出故為信。禽鳥孵卵不一定孵的出來，能孵出來必定跡象明顯這才叫『孚』。古代『孵』『孚』同字，《淮南子．人間》：『夫任者先避之，見終始微矣，夫鴻鵠之未孚於卵也。』。第六十一卦《中孚》，《孔穎達˙正義》：『中孚，卦名也，信發於中，謂之中孚。』 將『孚』解釋為『信』是對的，說話算話為信，信必有可徵才是真信。禽鳥孵卵，卵裂雛必將出，故信而可徵。
『有孚』者，大雨已成將下，徵兆明顯，故信而可徵。
《需》卦坎險在前，是危險的前兆，所以需待不前。
有謂『孚』為『俘』，是俘虜、擄獲，但是易經表示俘虜、擄獲之義都用『獲』，以『孚』為『俘』是有問題的。
『光』是彩虹。
《需》是彩虹，坎為雲雨，離為日光，乾為天。
《需》是雨下，彩虹現。
彩虹光大於天，雨盡日落，彩虹也消失，滯留之時短，所以說是須臾。
《需》是下雨的徵兆，是彩虹。《說文》：『須也，遇雨不進，止須也。』見彩虹知有雨故須而不前。
《大象》說：『飲食宴樂』與《序傳》說：『需者飲食之道也。』所言為供需，需要，需求，需索，是民生，給用；雨是滋生萬物之象，萬物所需，故曰『需』。
《需》是酒食，民生必需。大象說『飲食宴樂。』
《需》是已成雨而未下，有焦躁苦候之象。但《大象》曰『君子以飲食宴樂』是好整以暇，從容不迫之意，若非甘霖將施，恩澤普降，怎能飲食燕樂。
能飲食燕樂《需》卦是有人請客，遇貴人。
『飲食宴樂』是好整以暇，從容不迫，老神在在，不改常態，平常心。
『飲食宴樂』是飲食男女之需。
『飲食宴樂』平常心，是正常的生活起居，是最起碼的民生經濟。不是奢華。
『飲食宴樂』是請客吃飯，是宴無好宴，是飯局，是公關。
《雜傳》說：「需不進也」前行遇險所以忍而不進，就是《彖傳》：『險在前也，剛健而不陷』。
陰陽相變為錯卦，《需》卦陰陽相變為《晉》卦是日出東方，前景光明之象。錯卦也稱為「旁通」，兩卦相錯，直行遇險故不進，旁行則進，是迂迴以求進。所以《雜傳》云：「需不進也」、「晉者進也」，直行不進，迂迴就進。
《晉》是進，《需》是不進，旁通錯行為進，是遇險陷不能進則旁行遶道以求進。
《需》為待，耐心等待，是不必急時候到了就可以進。
《需》卦不進，是有所待，有所慎，有所思。反之《晉》則是進，是『柔進而上行』。
《需》下乾，雖剛健而不能進，要改變為【柔】為【虛】才能進。剛健則好訟，能訟，柔
順陰虛則不必訟而能進。進而功能成。
《晉》錯為《需》，是等待以求進。
上艮下乾的《大畜》，《雜傳》說：『大畜時也』。是時機未到，也是等待，等到何時不可預測，所畜者大，故所待之時亦久。上坎下乾的《需》是須臾忍耐，時間短的多。
又坎為險陷，乾為剛健；遇險必得剛健果敢方能濟險。遇險需能謹慎方能化險為宜。
是遇險而不懼，險可平，功可成。故曰『利涉大川，往有功』。
『利涉大川』是遇到險難，古人以渡河涉川為險難之象。
金文「涉」字中間是水，兩邊兩隻腳，象涉水之形。《說文解字》：「涉，徒行濿水也。」本義是趟水過河。
上坎為水，「大川」之象。
《需》一動就遇險，不宜遠行。
『剛健而不陷，其義不困窮矣』就是說需之滯待，遲疑，含忍皆是一時的。
《訟》卦坎險在下，晦暗不明看不見是真險；《需》卦坎險在上，雖險而明，可以避險。
上下相顛為綜，《需》綜為《訟》，《需》之後亦為《訟》，有需求就有所爭。爭則人際關係不和睦。所以，民生必需處理不好必有所爭訟。要深思熟慮，謀定後動。
《訟》為爭，《需》是含忍不爭，退一步海闊天空，旁行一步就能晉。
《需》卦內為乾陽，故需卦根基極好，今處於需待含忍之時，不是不能濟險、涉險，而是為義而不為。故曰『義不窮困』。
沒有道理會窮困，因為後勢看好，必能濟險，故曰『往有功』。
《訟》好鬥，瞻前不顧後；《需》則隱忍不發，以待後功。
《需》之前為《蒙》，是草昧幼稚，需要支援共給，也不宜造次，要識得利害大體，以免厄殺了生機。
《需》時候未至，要耐心等待，緊接著是《訟》卦，一不小心錯了步伐容易引起爭訟。
《晉》卦日出地面，時候到了，可以大展宏圖。
《需》、《訟》互綜，爭訟皆因需求不平。
『有孚』就是信心，等待難熬要有信心，才能成功，不然突然改玄易幟，突生困擾，容易忿事。
『有孚』就是要有耐心，自信，有誠信，遇險不慌亂。
『貞吉』是「光亨」的條件，要能守的住。如此可以「利涉大川」。
『貞』是正道，守正道不耍小動作，大大方方。
『孚』是『浮』能浮故能『利涉大川』。
《需》是虛假，浮是浮光掠影，所以坎不明，看不清，故危險。
『其義不困窮矣』：見險在前，待機而動，性剛行健，不陷於險，如此，不致窮困。
相反上乾下坎的《訟》卦，易經說『終凶』，是因為乾剛健在前一意孤行，忽略險在後，以致陷於窮困。今《需》卦險在眼前，有自知之明，待機而行健，故可出險，故不困窮。
《蠱》彖曰『利涉大川，往有事也。』是前途多艱辛，事故多。或許當做「不利涉大川，往有事」，提出疑問以待明者。
《需》彖曰『利涉大川，往有功也。』是說將盡其功，功德圓滿，故可以等待，從容等待。
《需》是嬬是美眉（妹妹）。
《需》坎上乾下，坎水在天之上，坎水滋潤未下，恩澤未施，需求未饜。
乾陽精氣保滿上升健行遇坎險，健行遇險，所以耐心等待僵局。
《訟》上剛健，下坎心機沉府深沉，明的不行來暗的；乾上坎下，溝通不良，南轅北轍，各說各話。
《需》不進也，戒急用忍，膠著等待。
『貞吉』堅持守正，堅持原則，則吉。
需，須也，等待，乾陽不進為何？蓋時機未熟，必要條件未滿足，故等。等待什麼？九五在坎險之中，坎為水，為資源，也是需待的原因。可惜是資源也是險，故《需》卦有火中取栗之象，故等待遲疑。
『功』，圓滿具體，功成圓滿，所謂立德、立功、立言，三不朽也。
以上就是《需》卦之摘要。有興趣想要了解更多的朋友，請寫信給我哦～
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