這篇文章為易愚老師的易經序傳雜說-第一回，進階班專用，若是初學者，請看藍色及紅色字部分即可，我會另外再把初學者要用的整理放在另一篇文章之中，但若有興趣者可以先閱讀。
易經面貌多，就像一顆鑽石有許多的面，面面顧到才能發出美麗的光芒，序卦傳用六十四卦的排列順序來解釋易經。
卦序歌如下：
乾坤屯蒙需訟師，比小畜兮履泰否；
同人大有謙豫隨，蠱臨觀兮噬嗑賁；
剝復無妄大畜頤，大過坎離三十備。
咸恒遯兮及大壯，晉與明夷家人睽；
蹇解損益夬姤萃，升困井革鼎震繼；
艮漸歸妹豐旅巽，兌渙節兮中孚至；
小過既濟兼未濟，是為下經三十四。
唐朝的孔穎達說出序傳特性為「二二相偶，非覆即變」。
「二二相偶」，是指《周易》六十四卦兩兩為對，共三十二對，如乾、坤；屯、蒙；需、訟；師、比；小畜、履；泰、否；同人、大有；謙、豫；隨、蠱；臨、觀；噬嗑、賁；剝、復；无妄、大畜；頤、大過；坎、離；咸、恒；遯、大壯；晉、明夷；家人、睽；蹇、解；損、益；夬、姤；萃、升；困、井；革、鼎；震、艮；漸、歸妹；豐、旅；巽、兌；渙、節；中孚、小過；既濟、未濟。按順序依次為對。
「非覆即變」，「覆」是指「將卦一百八十度顛轉」也稱「綜」。「變」是指「陰陽爻相變」也稱「錯」。《周易》三十二對每一對的卦不是「綜」就是「錯」。
例如乾坤兩卦就是「變」（錯）陰陽相變；屯蒙就是相互顛覆來看（綜）；既濟與未濟則是既顛又覆，既綜又錯。
《周易》六十四卦三十二對中，有二十八對為「覆」，有四對為「變」，即除了乾坤、頤大過、坎離、中孚小過變卦外，其他與對皆為覆卦。
「有天地，然後萬物生焉。」
易經排序以乾、坤為第一、第二卦，說的是開天闢地。
中國傳說，盤古開天闢地；
《三五曆記》：「天地渾沌如雞子。盤古生在其中。萬八千歲。天地開闢。陽清為天。陰濁為地。盤古在其中。一日九變。神於天。聖於地。天日高一丈。地日厚一丈。盤古日長一丈。如此萬八千歲。天數極高。地數極深。盤古極長。故天去地九萬里。後乃有三皇。天氣蒙鴻，萌芽茲始，遂分天地，肇立乾坤，啟陰感陽，分佈元氣，乃孕中和，是為人也。首生盤古。垂死化身。氣成風雲。聲為雷霆。左眼為日。右眼為月。四肢五體為四極五嶽。血液為江河。筋脈為地裏。肌肉為田土。發為星辰。皮膚為草木。齒骨為金石。精髓為珠玉。汗流為雨澤。身之諸蟲。因風所感。化為黎甿。」
西方聖經有創世紀；
「起初神創造天地。地是空虛混沌，淵面黑暗，神的靈運行在水面上。神說：要有光，就有了光。神看光是好的，就把光暗分開了。神稱光為晝，稱暗為夜，有晚上、有早晨，這是頭一日。．．神看著一切所造的都甚好，有晚上，有早晨，是第六日。天地萬物都造齊了。到第七日，神造物的工作已經完畢，就在第七日歇了他一切的工作，安息了。」
中國傳統幼兒啟蒙的文章「千字文」第一句就是，「天地玄黃 宇宙洪荒。」
中國創世紀的故事就是易經的翻版，「天地渾沌如雞子」就是太極，陰陽未分之時，盤古生在其中分了陰陽與天地，接著有了人，「天地人」三才出現，一如卦有三爻，上爻為天，下爻為地，中爻為人。「天氣蒙鴻，萌芽茲始，遂分天地，肇立乾坤，啟陰感陽」就是《乾》、《坤》、《屯》、《蒙》四卦的寫照。
乾為天、坤為地、屯為懷胎、蒙為萌牙。
「盈天地之間者，唯萬物，故受之以屯；屯者盈也，屯者物之始生也。物生必蒙，故受之以蒙；蒙者蒙也，物之稚也。」
《西遊記》第一回詩曰：
「混沌未分天地亂，茫茫渺渺無人見。自從盤古破鴻蒙，開辟從茲清濁辨。『天氣下降，地氣上升﹔天地交合，群物皆生。』」
《屯》就是「天地交合」之後的「群物皆生」。故「屯者盈也」《說文解字》：「盈，滿器也。」《博雅》：「盈，滿也，充也。」
「屯者物之始生也」：
屯為天地之後第一卦，全經第三卦，陰陽相交的第一卦，故為「物之始生」。始、胎同義，始就是胎，胎就是始：
《爾雅·釋詁》：「胎，始也。」故《屯》為胎；《增韻》：「凡孕而未生，皆曰胎。」又《彖》解釋《屯》云：「剛柔始交而難生」第一次所以「始交」經驗不足所以「難生」。《說文解字》全用易經來解釋：「屯，難也。象艸木之初生，屯然而難。」
「物生必蒙，故受之以蒙；蒙者蒙也，物之稚也」，
《屯》是懷胎於腹中，《蒙》就是幼稚需要啟蒙，《蒙》也是萌發：
鄭康成註「齊人謂萌為蒙也」《說文解字》：「萌，草芽也」。
《屯》、《蒙》都在六十四卦之初都是初始，《博雅》：「萌，始也。」
稚字亦作穉，《說文解字》：「稺，幼禾也。」引申為稚幼。
「物稚不可不養也，故受之以需；需者飲食之道也。飲食必有訟，故受之以訟。」
《序傳》將《需》解釋為需要、需求之需，民生並需，就是吃飯，生活必需品，
「吃飯皇帝大」基本必須所以大如皇帝；
《蒙》幼稚弱冠需要飲食日常所需，故《蒙》之後接著是《需》，《大象》也將之解釋為「飲食」所需。軍隊中有軍需官，負責後勤補給也是此意。
《訟》是爭訟，僅於口角，還未動手；有了民生必需之飲食，「民以食為天」為了資源必然相爭而有衝突皆這就是《訟》卦。
《說文解字》：「訟，爭也。」主要爭的是資源財物，《周禮·地官·大司徒》：「凡萬民之不服敎而有獄訟者，聽而斷之。」《註》：「爭罪曰獄，爭財曰訟。」
「訟必有眾起，故受之以師；師者眾也。眾必有所比，故受之以比，比者比也。」
《師》是動武，口角爭訟之後集結眾人打群架，人多勢眾，迎的機率大爭。所以，相爭激烈就勞師動眾的打了起來所以接著是《師》卦。「師者，眾也。」
《說文解字》：「眾，多也。」古人征戰人多勢眾自然戰勝，但「傷敵一萬、自損七千」不如聯合一起所以接著是《比》卦。
《比》者輔也，相輔相成，結交合作。
《爾雅》：「比，俌也。」就是輔，相互輔助；比也是鄰，比鄰而居，古時五家為一「比」現在最小的地方單位是「鄰」，「比」更小只有五家而已。遠親不如近鄰，《比》也有「親」「和」的意思。在金文中「比」做兩人同向而行之狀，「北」就是背，則做兩人相背之狀。
《師》、《比》一用武力，一為外交；這看非打不可，反過來看外交手腕一樣可以達到目的。
「比必有所畜也，故受之以小畜。物畜然後有禮，故受之以履。」
《小畜》是小康，小小有積蓄。合作之後效率提高，生活改善自然有存糧。
《小畜》六爻中六四一陰而已，陽為大，陰為小，物以稀為貴，六四為《小畜》的主爻；所以卦名為「小」。《說文解字》：「小，物之微也。」《玉篇》：「小，細也。」
「畜」，《左傳》：「家養謂之畜，野生謂之獸」《說文解字》：「畜，田畜也。」這田是「田獵」此的是獵物，畜是養之儲蓄用以過冬，《禮．月令》：「仲秋之月，乃命有司，趣民收斂，務畜菜。」《註》：「始爲禦冬之備。」
相互比鄰協助儲蓄以備過冬，相征戰則是搶人餘糧自己過冬，中國北方遊牧民族每南下牧馬就是要搶長城內農耕民族過冬積糧。畜引申為積蓄之意。人為的積蓄比不上大自然的積蓄所以還有《大畜》卦。《小畜》有所積畜，生活改善接著就是古人活中的祭祀禮法，故接著是《履》。
《履》是禮，禮是文化進步的象徵。
履的本意是鞋，《說文解字》：「足所依也。」上古社會有鞋穿是富裕尊貴之象，《爾雅．釋言》：「履，禮也。」《註》：「禮可以履行也。」在行禮儀之時穿鞋以示慎重，其後引申為履行。進入小康社會之後，人們就會重視禮節，所以《小畜》之後接著《履》。
《履》引申為禮，禮主要是祭祀；《左傳成公十三年》：「國之大事，在祀與戎。」可知禮與祭祀皆是國之大事。
「履而泰，然後安，故受之以泰；泰者通也。物不可以終通，故受之以否。」
禮也是古代的法律，禮法是也。有理走遍天下，也可以說是「有禮走遍天下」，齊桓公、晉文公年輕時都出奔外國而受到禮遇就是當時的禮法如此。
《泰》是安，是通。
《爾雅》：「安，定也。」《周書．諡法》：「好和不爭曰安。」
社會有禮之後就安定，接著《履》為《泰》，《繫辭》解釋了通云：「往來不窮謂之通。」卦詞說「小往大來」往來相通、陰陽相交，至今「三陽開泰」還是吉祥話，《泰》能安，能通，是極好的。
《泰》之後為《否》，這跟一般所謂「否極泰來」不同而是「泰極否來」，《泰》《否》兩卦相覆又相變，（相綜相錯）可見卦意完全相反，好不容易步步為營得來《泰》的安定相通，可能一瞬間就成了不安、不通的《否》。
「物不可以終否，故受之以同人。與人同者，物必歸焉，故受之以大有。」
《同人》是同心協力；《大有》是掌握大大的資源。
事物是不會一直否的，要眾人同心協力必能改善《否》所以接著是《同人》，在眾人中異中求同，求同存異眾人必歸聚一同。眾志成城，萬眾一同，一如在野黨就能成為握有大量資源的執政黨《大有》。這兩卦也是相綜。
「有大者不可以盈，故受之以謙。有大而能謙，必豫，故受之以豫。」
《屯》卦為「盈」，《大有》也有「盈」的意思。《屯》之「盈」生機滿滿，《大有》之「盈」則是手握滿滿的資源。
「有」
字從手、從肉，做一手抓肉狀，《說文解字》：「有，不宜有也。」段注：「謂本是不當有而有之稱。」不當有而有且有的滿滿就不只是盈而是淫了，《詩經關雎序》：「不淫其色。」。疏：「淫者，過也，過其度量謂之為淫。」有大而防止淫過故接著為《謙》卦。
一般都以《謙》為謙虛之意，擁有之後要懂得謙虛才能常有。
但「謙」有另一意，跟「有」意相近。
「有」是不當有而有之， 
「兼」則是一手拿兩禾，兼而有之。《說文解字》：「幷也。从手禾。兼持二禾也。」《徐曰》：「會意。秉持一禾，兼持二禾。可兼持者，莫若禾也。」但是加了「言」為「謙」是後起的字意思就不同了；《說文解字》：「敬也。」《玉篇》：「讓也。」《增韻》：「致恭也。不自滿也。」
來知德注云：『謙為有而不居』（重要重要）。
不當有而有，又兼而有之，那當然《豫》，《爾雅·釋詁》：「豫，樂也。」
「豫必有隨，故受之以隨。以喜隨人者，必有事，故受之以蠱；蠱者事也。」
《豫》是喜樂。《隨》是一窩蜂跟著起鬨，無有主見。
不當有而有，接著兼有兩之，那當然豫樂，樂而人都喜歡，一窩蜂跟著有樣學樣，沒有主見的跟著學，久了自然會出事。
「隨」，《詩．大雅．民勞》：「無縱詭隨，以謹無良。」 毛傳：「詭隨，詭人之善，隨人之惡者。」 朱熹集傳：「詭隨，不顧是非而妄隨人也。」
《蠱》是「積久生變」，無關痛癢的小事積久不改善就會生變有事，一個吃完不喜的碗放久了就有蟲生在其中，越久就越難處理，就成了蠱。
「蠱者事也」，就是積久不處理累積成「事」，凡言事者，皆非好事。
「事」
《說文解字》「事」在「史」部，事的本意是當記載之事，但《左傳成公十三年》說：「國之大事，在祀與戎」，國之事不是祭祀就是兵戎之事，事絕非好事例如蘆溝橋事變、九一八事變，二二八事件，六四天安門事變，都非好事。
今天就講到了《蠱》卦，下回再依順卦序往下講。
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