〔第一章〕
天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。動靜有常，剛柔斷矣。方以類聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，變化見矣。
鼓之以雷霆，潤之以風雨，日月運行，一寒一暑，乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以簡能。易則易知，簡則易從。易知則有親，易從則有功。
有親則可久，有功則可大。可久則賢人之德，可大則賢人之業。
易簡，而天下矣之理矣；天下之理得，而成位乎其中矣。
〔第二章〕
聖人設卦觀象，系辭焉而明吉凶，剛柔相推而生變化。是故，吉凶者，失得之象也
。悔吝者，憂虞之象也。變化者，進退之象也。剛柔者，晝夜之象也。六爻之動，三極
之道也。
是故，君子所居而安者，易之序也。所樂而玩者，爻之辭也。是故，君子居則觀其象，而玩其辭；動則觀其變，而玩其占。是故自天佑之，吉無不利。
〔第三章〕
彖者，言乎象也。爻者，言乎變者也。吉凶者，言乎其失得也。悔吝者，言乎其小疵也。無咎者，善補過也。
是故，列貴賤者，存乎位。齊小大者，存乎卦。辯吉凶者，存乎辭。憂悔吝者，存乎介。震無咎者，存乎悔。是故，卦有小大，辭有險易。辭也者，也各指其所之。
〔第四章〕
易與天地准，故能彌綸天地之道。仰以觀於天文，俯以察於地理，是故知幽明之故。原始反終，故知死生之說。精氣為物，游魂為變，是故知鬼神之情狀。
與天地相似，故不違。知周乎萬物，而道濟天下，故不過。旁行而不流，樂天知命，故不憂。安土敦乎仁，故能愛。
范圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺，通乎晝夜之道而知，故神無方而易無體。
〔第五章〕
一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也。仁者見之謂之仁，知者見之謂之知，
百姓日用不知；故君子之道鮮矣！
顯諸仁，藏諸用，鼓萬物而不與聖人同憂，盛德大業至矣哉！富有之謂大業，日新之謂盛德。生生之謂易，成象之謂乾，效法之謂坤，極數知來之謂占，通變之謂事，陰陽不測之謂神。
〔第六章〕
夫易，廣矣大矣！以言乎遠，則不御；以言乎邇，則靜而正；以言乎天地之間，則
備矣！
夫乾，其靜也專，其動也直，是以大生焉。夫坤，其靜也翕，其動也辟，是以廣生
焉。
〔第七章〕
子曰：「易其至矣乎！」夫易，聖人所以崇德而廣業也。知崇禮卑，崇效天，卑法
地，天地設位，而易行乎其中矣。成性存存，道義之門。
〔第八章〕
聖人有以見天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜；是故謂之象。聖人有以見天下之動，而觀其會通，以行其禮。系辭焉，以斷其吉凶；是故謂之爻。
《聞一多》說『依文義，賾當作蹟，從足與從止同。』
言天下之至賾，而不可惡也。言天下之至動，而不可亂也。擬之而後言，議之而後
動，擬議以成其變化。
「鳴鶴在陰，其子和之，我有好爵，吾與爾靡之。」子曰：「君子居其室，出其言
，善則千里之外應之，況其邇者乎？居其室，出其言，不善千里之外違之，況其邇乎？
言出乎身，加乎民；行發乎遠；言行君子之樞機，樞機之發，榮辱之主也。言行，君子
之所以動天地也，可不慎乎？」
「同人，先號啕而後笑。」子曰：「君子之道，或出或處，或默或語，二人同心，
其利斷金；同心之言，其臭如蘭。」
「初六，藉用白茅，無咎。」子曰：「苟錯諸地而可矣；席用白茅，何咎之有？慎
之至也。夫茅之為物薄，而用可重也。慎斯朮也以往，其無所失矣。」
「勞謙君子，有終吉。」子曰：「勞而不伐，有功而不德，厚之至也，語以其功下
人者也。德言盛，禮言恭，謙也者，致恭以存其位者也。」
「亢龍有悔。」子曰：「貴而無位，高而無民，賢人在下位而無輔，是以動而有悔
也。」
「不出戶庭，無咎。」子曰：「亂之所生也，則言語以為階。君不密，則失臣；臣
不密，則失身；几事不密，則害成；是以君子慎密而不也也。」
子曰：「作易者其知盜乎？易曰：『負且乘，致寇至。』負也者，小人之事也；小
人而乘君子之器，盜思奪矣！上慢下暴，盜思伐之矣！慢藏誨盜，冶容誨淫，易曰：『
負且乘，致寇至。』盜之招也。」
〔第九章〕
天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天數五，地數五，五位相
得而各有合。天數二十有五，地數三十，凡天地之數，五十有五，此所以成變化而行鬼
神也。
大衍之數五十，其用四十有九。分而為二以象兩，挂一以象三，揲之以四以象四時，歸奇於扐以象閏，故再扐而後掛。
注:揲，月持也，按定數份而輪番握取。是揲即按定數更疊數物，分成等分。
乾之策，二百一十有六。坤之策，百四十有四。凡三百有六十，當期之日。二篇之
策，萬有一千五百二十，當萬物之數也。
是故，四營而成易，十有八變而成卦，八卦而小成。引而伸之，觸類而長之，天下
之能事畢矣。
顯道神德行，是故可與酬酢，可與佑神矣。子曰：「知變化之道者，其知神之所為
乎！」
〔第十章〕
是有聖人之道四焉，以言者尚其辭，以動者尚其變，以制器者尚其象，以卜筮者尚
其占。
是以君主子將以有為也，將以有行也，問焉而以言，其受命也如向，無有遠近幽深
，遂知來物。非天下之至精，其孰能與於此。
參伍以變，錯綜其數，通其變，遂馬天地之文；極其數，遂定天下之象。非天下之
致變，其孰能與於此。
易無思也，無為也，寂然不動，感而遂通天下之故。非天下之致神，其孰能與於此
。
夫易，聖人之所以極深而研几也。惟深也，故能通天下之志；惟几也，故能成天下之務；惟神也，故不疾而速，不行而至。子曰：「易有聖人之道四焉」者，此之謂也。
『惟神也，故不疾而速，不行而至』神通者，發意頃刻便到。
〔第十一章〕
子曰：「夫易何為者也？夫易開物成務，冒天下之道，如斯而已者也。是故，聖人
以通天下之志，以定天下之業，以斷天下之疑。」
是故，蓍之德，圓而神；卦之德，方以知；六爻之義，易以貢。聖人以此洗心，退
藏於密，吉凶與民同患。神以知來，知以藏往，其孰能與於此哉！古之聰明睿知神武而
不殺者夫？
是以，明於天之道，而察於民之故，是與神物以前民用。聖人以此齋戒，以神明其
德夫！
是故，闔戶謂之坤；辟戶謂之乾；一闔一辟謂之變；往來不窮謂之通；見乃謂之象
；形乃謂之器；制而用之，謂之法；利用出入，民咸用之，謂之神。
是故，易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大業
。是故，法象莫大乎天地；變通莫大乎四時；懸象著明莫在乎日月；崇高莫大乎富貴；
備物致用，立成器以為天下利，莫大乎聖人；探賾索隱，鉤深致遠，以定天下之吉凶，
成天下之亹亹者，莫大乎蓍龜。
是故，天生神物，聖人執之。天地變化，聖人效之。天垂象，見吉凶，聖人象之。
河出圖，洛出書，聖人則之。易有四象，所以示也。系辭焉，所以告也。定之以吉凶，
所以斷也。
〔第十二章〕
易曰：「自天佑之，吉無不利。」子曰：「佑者助也。天之所助者，順也；人之所
助者，信也。履信思乎順，又以尚賢也。是以自天佑之，吉無不利也。」
子曰：「書不盡言，言不盡意；然則聖人之意，其不可見乎？」子曰：「聖人立象
以盡意，設卦以盡情偽，系辭焉以盡其言，變而通之以盡利，鼓之舞之以盡神。」
乾坤其易之縕邪？乾坤成列，而易立乎其中矣。乾坤毀，則無以見易；易不可見，
則乾坤或几乎息矣。
是故，形而上者謂之道；形而下者謂之器；化而裁之謂之變；推而行之謂之通；舉
而錯之天下之民，謂之事業。
是故，夫象，聖人有以見天下之賾，而擬諸形容，象其物宜，是故謂之象。聖人有
以見天下之動，而觀其會通，以行其典禮，系辭焉，以斷其吉凶，是故謂之爻。極天下
之賾者，存乎卦；鼓天下之動者，存乎辭；化而裁之，存乎變；推而行之，存乎通；神
而明之，存乎其人；默而成之，不言而信，存乎德行。
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